多数人在解读这句话的时候股票怎么开杠杆，都有这个意思：上边不诚信，下边就不诚信。比如陈鼓应的译文就是这样：统治者的诚信不足，人民自然不相信他。

但这一章讲的是从道治而仁治，从仁治到法治，从法治到礼治的逐渐下滑过程，即“自本至末”，“自本降迹”的过程，最后因为统治者“贵言”，即“行不言之教”，因此百姓都称道“我（圣人）”自然。

其间并不涉及“诚信”问题，况且人伦道德也不是老子讨论的话题。

原文（帛书本）：

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

说明：“安有不信”，安：副词，于是，乃，遂。“安有不信”即：于是就有不相信的。

老子从“太上”，即道治领导者，说到“亲誉之（德治）”、“畏之（法治）”、“侮之（礼治）”，对应于“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，是失义而后礼”。

然后说“信不足，安有不信”，就是说：统治者这样做，说明他自己对“道治”都信心不足，天下人谁还相信大道呢？

“以道莅天下”的统治者，肯定对奉行大道充满信心，所以他“损之又损，以至于无为”，不会实行“人为”的德治、法治、礼治。而半信半疑的统治者，对道治天下信心不足，于是在实行道治的同时，还辅之以德政、仁治和严刑峻法等“有为”之治，这样的治理，肯定不会让百姓所信赖。

很多古代学者对这一章的解读，都十分到位。比如苏辙说：

“吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁义，重以刑政，而民始不信矣。圣人自信有余，其于言也，犹然贵之不轻出诸口，而民已信之矣。及其功成事遂，则民日迁善远罪，而不自知也。”

为证券之星据公开信息整理，由智能算法生成，不构成投资建议。

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就是说：我（权力者）如果能真的相信自己的德行、能力，那么“以道御天下足矣”。只有自己信心不足才会实行仁义之道，并辅之以刑罚政教，自己都怀疑，百姓就更加不信了。圣人自信道治的好处，对于政令则慎之又慎不轻易发布，如此，百姓才会寄希望于道治天下。等到把事情办好，百姓自然归于“自朴”而没有什么察觉。

成玄英说：其贵重世俗浮伪之言，故不信至道真实之教。

所以，老子并不讨论“诚信”与否的话题，而是信不信“道”的话题。

“其上”若半信半疑，那么百姓自然就更不信了。百姓怎么知道执政者信不信道呢？就看实际行动。若是“贵言”即不依赖政令而施加干涉，那就是统治者自信并力行道治。若口头说着“道治”，却实行“以正治国”的政教礼法之治，那就是“信不足”。

老子是自然主义者，他没有教化思想，韩非子以后的老子注，到西汉的河上公，魏晋时期的王弼，再到明清之际的憨山德清、魏源等等，都不把“信”理解为“诚信”，即使是张道陵的《想尔注》，成玄英的《老子道德经开题序诀义疏》等道教人士，也都不涉及“诚信”二字。

所以，老子所说的“信”，就是“信奉”。“其上”对“以道莅天下”心存犹疑，信心不足，因此，表面上实行道治，但又担心“无为之治”达不到效果，于是就会有苏辙所说的“加以仁义，重以刑政，而民始不信矣”。

同时，“有为”之治社会，上有政策，下有对策，暴力行政相伴，伪诈之术滋生。

在无道社会里，权力最善于的是装神弄鬼，为的是唯权独尊，要的是敛财求名。唯权独尊就会滥用权力，装神弄鬼就会制造鬼神文化，敛财求名就必然滥用权力实施暴政，依靠鬼神文化操控人心。

所以，老子反对权力制造和利用神秘文化麻痹人民，伤害人民，压榨人民。所以老子说“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也”。就是说在有道社会，一切牛鬼蛇神妖魔鬼怪等黑恶势力，都将失去施展的机会。

那种把“其鬼不神”曲解为“神鬼不再起作用”股票怎么开杠杆，“不再灵验”的，都是对老子思想望文生义的亵渎！